凭借哈贝马斯的理论，重聚海天 [复制链接]

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哈贝马斯是法兰克福学派的第二代理论家。他的理论很多，适合我们这里学习并可实践的理论，我以为应该是他的“行为交往理论”。
有对这个理论感兴趣的朋友吗？进来随意聊聊。

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哈贝马斯认为，为了实践交往行为的合理化，应该建立一种交往行为的伦理学，以规范交往行为。他称这种交往行为的伦理学为“商谈伦理学”或“话语伦理学”，并称他的商谈伦理学的基本原则是“普遍化原则”。商谈伦理学来自主体间的相互交往的实践需要。

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哈贝马斯认为，作为社会成员的人不能没有社会交往或相互商谈，以期求相互理解，而要相互交往和商谈，交往者之间（主体间）就必须存在共同认可的原则：如双方均有提出和保留自己意见的原则，平等、公正对待各方意见的原则等。没有这些原则就不能实现交往。因而平等、公正、民主、协商的原则，或“平等对话”、“共同协商”原则就是实现交往所不可缺少的伦理的前提原则。他写到：“依据协商伦理学，一个规范，只有当所有实践商谈参与者认同时，它才能有效。”

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哈贝马斯认为，普遍商谈原则有三：“1.每一个有言语行为能力的主体都因该被允许参与对话；2.每一参与对话的人都应被允许在对话中提出疑问和任何主张，并允许表明态度和要求；3.不允许以任何内在或外在的强迫方式阻止言说者的上述两条所规定的权利。”

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总之，哈贝马斯认为交往伦理学的基本原则是实现互相交往的必不可少的前提。不承认这些前提或原则也就不可能有相互的交往。承认和实现相互交往也就必先承认这些前提或原则。因此这些前提或原则是自明的、先验性的；不过不是康德的“纯粹理性”的先验性，而是类似于阿佩尔的那种先验实用主义的先验性。因此他说：他的这种话语原则是来自阿佩尔的“伦理的先验实用主义的论证。”

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以上我们简单地介绍了哈贝马斯的“交往伦理学”的要旨，接下来我们简单介绍一下“交往行为合理化”的理论——

    先要区分两个重要概念，一个是目的行为，一个是交往行为。
    哈贝马斯受韦伯思想的影响，将人类行为分为“目的行为”和“交往行为”。目的行为是为我所用的行为；交往行为，即语言交流、相互理解的行为。以上区分的两种行为受不同理性的支配。
    支配目的行为的理性是“目的理性”或“工具理性”，这是一种有效地改变自然界的科学技术的理性。近代传统哲学，特别是科学主义哲学所重视和强调的就是这种理性。
    而支配交往行为的理性是“交往理性”，这是一种为了处理和解决交往行为中各种关系所必须的“公平”、“协商”的理性。它则是近代传统哲学和科学主义哲学所忽视或无视的一种理性。
    正由于对这种交往理性的忽视和对工具理性的强调，随着资本主义核科学技术的发展，工具理性日益侵入交往行为的领域，从而是人的交往行为或“生活世界”成了工具理性的“殖民地”，他称此为“生活世界的殖民化”。特别是到了晚期资本主义社会的当今，科学技术已经成为第一生产力，工具理性也就成为了统治人民的精良工具。劳动人民的各种行为都有在科学技术的精良管理之下达到了高度“合理化”，而人也就完全失去了本性，成了资本主义统治的驯服工具。工具理性的膨胀使得人与人之间的交往很那理解和沟通。

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哈贝马斯认为，晚期资本主义社会的一切矛盾、冲突、动荡、危机等都是这种交往行为的不合理化造成的。它是一切社会不合理化的根源，因而要彻底消灭一切社会的不合理化，就必须清除一切交往行为的不合理化，“重建理性”，来实现交往行为的合理化。

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哈贝马斯的交往行为合理化理论，其实并不难懂。如果能分辨出交往行为合理化与不合理化的细致分别就容易阅读明白了。他运用的叙述策略是后现代的“差异区分”的智慧。
    如果有朋友问，学习这个有什么用啊?我回答：有用，很有用。往最底线上说，至少在网上沟通交流有用。如果这个理论，我们有了共识或一致的认可，大家在交往上都遵循“公平、协商”的原则，网上的交往就好开展了。
    有人说，这些都是西方的大理论，不适合中国的实际情况。其实也是不正确的认知。中国现代社会的意识多元并存，即处于“前现代、现代、后现代”多元的认知之中，对于外国的理论批判地吸收为我所用，是有好处的。
    当下人在嘴边上常常提到“对话”，实际上哈贝马斯的这个理论就是很好的对话理论。有愿意在这里对话的朋友进来聊啊！