古今富贵-----德中来。 [复制链接]

每个人都想在人生旅途中一帆风顺，比如钱财不缺、家庭和睦、健康长寿等等，但是很少有人能事事如意。很多人 ...
流星雨 发表于 2014-9-1 22:20

每个人都想在人生旅途中一帆风顺，比如钱财不缺、家庭和睦、健康长寿等等，但是很少有人能事事如意。很多人都相信命运的存在，人们也常说我运气好不好、某人很有福气等等。那么人生中的福运究竟从何而来？人的命运又能不能改变呢？老人们爱讲“积德、损德”，这话非常对，中国传统文化博大精深充满智慧。荣华富贵不是争来的，是积德来的。人有多少德，就有多少福，无德不得，失德散尽。
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这是一篇就“德”而论的文章，思想内容方面属于高格调高品位。我以为，美不应该仅仅限于散文之类的艺术类文种，论说文是对真理的弘扬，对正义的呼唤，实质上也是对美的传播。
德是政治的辅助，当然也就有古代的德和当下的德。本质上说，古代的德是为封建统治阶级服务的，今天的德是为广大人民服务的。古代的德是传统的文化，传统的文化也不是完全都正确的，例如有些封建的道德是麻痹人民的精神鸦片，也需要批判。对于古代的文化吸收精华剔出糟粕，这是对待传统文化的正确思想。
“尽信书，则无书”就是这个道理。宿命论在古代中国有“生死有命”、“富贵在天”的说法；在古希腊罗马有“顺从自然”、“服从命运”的主张，这些都应该彻底批判。在宗教或哲学领域，相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的没有上天、上帝或未知的力量预先安排，人是无法改变的。这种思想含有唯心主义色彩，更应该彻底批判。
我们应该修养好社会主义社会的道德，修养好个人的职业道德，这样才能立足脚跟，服务社会，成为手社会欢迎的有用的人。
道德与其它社会意识形态关系密切，诸如道德与政治与法律与文艺与宗教都偶有密切关系，我们也应该弄清楚这些理论道理。
物质层面的富贵，理论上讲，也同道德有密切关系。做目正心正品行端正有道德的人，是当下个体必须应该牢记的。

我曾在杂志上看到一篇报导，讲的是一个香港亿万富豪的生平。说他没去香港之前，十几岁时在乡间做了好几年的 ...
流星雨 发表于 2014-9-1 22:21

我曾在杂志上看到一篇报导，讲的是一个香港亿万富豪的生平。说他没去香港之前，十几岁时在乡间做了好几年的乞丐。也许这段经历使他成为了一个很有善心、同情心的人。他说：做人千万不要落井下石，当社会上、自己周围的人遭到不幸或不公时，要抱着善心、同情心，尽自己的能力去帮助，就算无能为力也要说几句安慰的话，不能笑话，更不能用恶毒的话伤害人家。因为那样会给自己带来恶运。就因为有此善心，所以他才能从打苦工、开小店铺，一直做到了地产大亨，活了九十多岁，几个子女也很孝顺、很善良。
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这是上边提出富贵和道德有密切关系的一个“事实论据”，很典型也很有当代性，能起到说服教育的有力作用。
社会主义核心价值的个体层面提出：爱国敬业诚信友善。文章提出的善心同情心符合当今为人的价值标准，自然能得到幸福富贵的好报。
相反，“落井下石”，恶语伤人的恶人自然会得到恶报，民间的“不是不报时候没到”说的太好了。

俗话说：富不过三代，但范氏家族却兴旺了八百年！范仲淹四个儿子都德才兼备，当了宰相和大官。范家的后代一 ...
流星雨 发表于 2014-9-1 22:22

俗话说：富不过三代，但范氏家族却兴旺了八百年！范仲淹四个儿子都德才兼备，当了宰相和大官。范家的后代一直到民国初年都不衰。其秘诀就在于范家子孙不忘“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“积德行善”的祖训。《周易》上说：“积善之家必有余庆”，意思是说行善的人家就一定会有好事等着呢。可见人生的福运是怎么来的？福运是修来的，只有积德行善才能改变命运。如果我们想为自己和家人开创美好的将来，那就做一个为别人着想、有善心的人吧！因为荣华富贵不是争来的，是积德来的。
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这一段有事实论据也有理论论据。为什么还要有这里的事实论据呢？是论说文体裁性质决定的，对论据的要求是丰富充分能说服别人，所以这里还要多几个“渲染”。但如果按照论说人观点和论据要求一致来看，范仲淹的例子同文章的观点不太一致了，因为文章的文题就是作者的观点。范仲淹一家并非富贵的典型。《周易》的理论论据，还比较有力。

中国古代民间风俗传说，每年过小年的这一天，灶神要上天，而除夕这天是灶神从天上回来的日子，因此民间都 ...
流星雨 发表于 2014-9-1 22:23

中国古代民间风俗传说，每年过小年的这一天，灶神要上天，而除夕这天是灶神从天上回来的日子，因此民间都要祭灶神。灶神上天所要做的，是向天帝报告这户人家的善恶功过。若是积德行善的人家，上天将会令其渐渐地兴隆；若是做恶的人家，上天将会使其渐渐的衰败。《论语》中有这样一段文字，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”从这一章句上可以看出，在春秋时期，民间就有了讨好灶神的风俗。但是对于王孙贾的所问，孔子给予了平直的回答，子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”如果是作恶的，就已经获罪于天，祈祷求福也是没有用处的。
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这一段在整个文章中的作用是什么呢？这一段说了两个意思：

一是例举灶神作为依据，继续深入证明上文的观点——不能作恶，人如果作恶要受到天之惩罚。古人以天为尊，很讲究天道、人道。灶神之所以受人的尊重，除了因掌管人们饮食，赐于生活上的便利外，灶神的职责，是玉皇派遣到人间考察一家善恶之职的官。
二是引用孔子（《论语.八佾13）的言论作为理论论据，说明做了坏事，巴结谁都没用；没做坏事，谁也不用巴结。也暗含人们不要做坏事的意思，当然也告诉人们要遵守道德规范。
这里仍然说的是行善的问题。但没有指出行善与富贵的关系，扣住文章观点就更好了。

我曾读《老子》，读到“”时，十分的心悦诚服。上天并没有偏袒的心，只是爱护真心行善的人，行善之人，必将 ...
流星雨 发表于 2014-9-1 22:24

我曾读《老子》，读到“天道无亲，常与善人”时，十分的心悦诚服。上天并没有偏袒的心，只是爱护真心行善的人，行善之人，必将得到上天的赐与。所谓自天佑之，吉无不利。所以佛家提倡因果报应之说。不知因果的人，内心常空空荡荡，以为做恶不得祸，做善不得福。因此缘故，善不欲为，恶则时而为之。知道因果报应的人，内心常充实，能够渐进地克己断恶及勤力修善。积善的人，来生后世将会得到福报；而做恶的人，来世将会得到灾殃。除此之外，行善之人的福德及作恶之人的祸殃，也会波及到他们各自的子孙后代。正如《易经》中所说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。
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这是文章的最后一段，按理应该照应前文提出的观点，但又是在善与福德上做了文章。
本文的不足是观点与材料存在不一致的地方。前边论述很好，到了后边转移了话题。文章开始论述富贵与道德的关系，后来又转到了善与富贵的关系了。虽然，善、良心等都属于道德的范围，但外延程度不一样了。
文中引用的神话，作为事实论据是否能胜任，值得商榷。论据要求是典型性、准确性、科学性、新鲜性等。
很喜欢读这样的文章，给人以智慧的启迪，它比这里的其他文章样式好多了，个人以为。

每个人都想在人生旅途中一帆风顺，比如钱财不缺、家庭和睦、健康长寿等等，但是很少有人能事事如意。很多人 ...
流星雨 发表于 2014-9-1 22:20

这是一篇文章，可以不采用分几段上传。
可以建议海天根据文章的质量给分。一定是为了加分才这样安排的，如果不分段分值没那么多了；但给读者阅读造成了诸多不便。希望更多发表文章，多谢。