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人物介绍:德勒兹   [复制链接]

吉尔.德勒兹是法国影响巨大的后现代哲学家,是六十年代以来法国复兴尼采运动中的关键人物,德勒兹正是通过激活尼采而引发了对差异哲学和欲望哲学的法兰西式的热情。如今,德勒兹的影响遍布人文科学的各个角落,他的《反俄狄普斯》和《千座高原》(又译作《千高原》)业已取得世界性的声誉。鉴于德勒兹还远未在我国学术界获得应有的重视,我们特意刊发以下文章,以期引起知识界对德勒兹的兴趣和重视。

德勒兹的着眼点是欲望,他修正了通常的欲望概念。在拉康弗洛伊德这里,欲望是由于欠缺而

引起的一种主体心理状态,因而它是匮乏式的、收缩式的、否定式的。德勒兹则将欲望看成是生产性的,积极的,主动的,创造性的,非中心性的,非整体化的,欲望是和尼采的意志类似的一种创造性力量,它具有革命性、解放性和颠覆性,它应该充分地施展出来。

德勒兹的政治学是一种欲望政治学,他并不排斥阶级政治,但是,要颠覆资本主义国家机器,阶级政治是不充分的。霸权式的法西斯主义不仅仅存在于希特勒式的政权政治中,它还可能存在于资本主义的各个角落中,存在于每一个人隐秘的心灵深处,个人身上的自我可能是培育法西斯主义的温床,因为一个固定化的、内敛的完整主体都可能埋藏着法西斯主义的人格种子,因此,德勒兹的主张是反俄狄浦斯,即反自我,因为自我正是欲望的首要编码机器,这样,他的批判矛头直指弗洛伊德。

德勒兹对一切中心化和总体化企图都发起了暴风骤雨般的攻击,无论这种总体性是哲学式的,还是机构式的。只要是禁区、结构、压抑,只要是权威、机构和暴君,德勒兹都难以容忍。

但是,德勒兹与这些后结构主义同志不同的是,他从来不是一个结构主义者,在结构主义如火如荼的六十年代,德勒兹已经是一个激进的后结构主义者了。德勒兹的后结构主义色彩直接来自尼采,而不是来自于索绪尔,他似乎是少见的未受索绪尔影响的后结构主义思想家,这使得德勒兹的身影显得孤立而突兀。即便是福柯,也曾在当时的结构主义阵营中徘徊。未受结构语言学洗礼的德勒兹,确确实实,从一开始就有政治和历史抱负,从一开始就充满着尼采式的激进的责任意识和革命意识,在六七十年代的法国,德勒兹的确与众不同,为此,对于这个法国数一数二的哲学才子,福柯由衷地表达了他的敬意:二十世纪将是吉尔.德勒兹的世纪。

1995114日,德勒兹因不堪肺病折磨,在巴黎十七区寓所跳窗自杀,享年70岁。

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回复 2# 知天斋

德勒兹受到尼采哲学的鼓舞,试图把康德未尽的事业进行到底,以至站在康德哲学的立场上攻击诸如灵魂、上帝和世界等理性概念;质疑和批判诸如真、善、美等一类哲学中的核心问题;坚持“哲学最为积极的功能就是批判;即一项祛除神迷的事业”。他要像尼采一样激烈地批判有关系统化、总体化及虚无主义的思想模式,成为一位超越柏拉图主义、法国理性主义和德国辩证法的反理性主义哲学家。
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回复 3# 知天斋

德勒兹则将欲望看成是生产性的,积极的,主动的,创造性的,非中心性的,非整体化的,欲望是和尼采的意志类似的一种创造性力量,它具有革命性、解放性和颠覆性,它应该充分地施展出来。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
欲望实际是一个名词,它的解释是:想得到某种东西或想达到某种目的的要求。
对欲望的消极看法往往持鄙夷的态度,但如果用在积极的态度方面,则有正能量积极作用,如求知的欲望,就令人很尊重求知者。
上引德勒兹对欲望的修正限定的定义,我以为主要是从积极方面去认知的。了解德勒兹的这个定义,对人是有好处的。
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回复 4# 知天斋
文章中出现了很多名词,诸如结构主义、后结构主义、后现代主义等,这些都是西方晚近的哲学,尤其是后现代主义,在当下用的非常广泛。我以为,我们生在当下,应该了解这些知识,才能跟上时代的发展步伐,实际我们就是生活在后现代这个大背景下。
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虽然这些人物对我来说很低陌生,但其个性的感染很深,谢谢知天
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轻松时重量似薄纱,空净处迹痕飘浮云。

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写的这么多,我也来欣赏了解。
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