般若波罗蜜多心浅解 [复制链接]

简单地说，一切万生万物无一不是由空里来而又向空里去，亦即佛说‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’。空是无限生机和一切发展及开创的势能：一切由空里来，一切又向空里去；从空里来，不占地方；回到空里去，干净俐落，这太好了。我们正确理解了空，就不会愚昧、颠倒，就不会错认、谬执而逍遥自在了。

般若心经讲的是般若，般若的素描就是以下的经文：

是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得

这就是般若的素描。概括地说，般若的当体是个‘无’，是个‘无无’。因为执有则有限，无无乃无限。原本无、当体空、毕竟不可得的绝对法性，就是般若的空性、法身的素描。因为真实的是原本的，原本没有眼睛、耳朵、鼻子、身体、意识啊！须知般若见不因眼，听不因耳……不靠一般的官能而显实相──生命的‖真‖相‖。

这里要特别强调的是佛法乃生命之学，不必去讲道理，不必去求道理，只要证得了生命的实相，就会清清楚楚地证得：自他不二，物我一如，心、佛、众生三无差别，这些都可以证实，而不是在讲空话。

在指月录中：有位洞山良玠禅师，童年出家，师父教他念心经，教到‘无眼、耳、鼻、舌、身、意……’时，他说：暂停！我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体……经上怎么说没有呢？他的师父愣住了，说：你不同于粥饭僧，你是禅宗的根器，到南方去参禅吧！以后就成了禅宗的大匠。这显示了什么呢？信为道源功德母，信固然好，疑也不坏；因为你不疑，就没有问题；没有问题，就不能解决问题；不解决问题，问题就会压倒你。学法也是一样，要是没有问题──不疑，又怎会有悟？古人说大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。禅宗要我们信有一个真实──只此一事实的真实。要我们疑，有问题，即使辩论都没有关系。证道歌说‘圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。’

无眼界，乃至无意识界：界，不仅可解释成范畴、界限或区域，主要是指根、尘相对的作用──六根对六尘所产生的作用：眼对色的感受，耳对声的感受……这些六根对六尘所发生的一定作用就叫界。六根、六尘加六个作用，就是十八界，十八种现象。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：这又是一笔带过，无明到老死，就是佛法讲的十二因缘。

十二因缘，就是构成我们生死轮回的十二个要件。因为‘无明’，就有妄作而产生情感上的‘行’。由行产生‘识’。有了意识就随缘受胎，刚刚受的胎叫‘名色’。

所谓名色，是有而不可见，无影无像，只能形容，只有名所形容的色是小到不可见的。过去没有显微镜，谁能看见ｘｙ染色体的活动？看不到，所以叫名色，只知有这么一个东西，但还没有成为人的胚胎。

第五是六处，六根具足，然后就出胎。

第六是触，小孩刚生下来，什么都不会，但却会抓东西；国人满周岁时，有‘抓周’的习俗。到了二、三岁时，就有触感，喜欢去接触物品。

第七是受，感受；喜、怒、哀、乐，一切的感受都有了，大约五、六岁时就已具备。

第八是爱，约十四、五岁，有了爱就知所选择，有了物种基本的欲念；有了欲念，就如胶似漆，念念不忘，梦寐思之，于是和原本的生命实体距离更远了。

第九是取，包括追求和逃避；追求权利，逃避义务和责任。人们基本的欲望包括：自我保存──白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲──食、色、领导、支配、占有……诸欲相继发生。古人说：临财毋苟得，临难毋苟免。不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫取。