般若波罗蜜多心浅解 [复制链接]

就法的实性、法的实相来讲，叫实相般若。实相般若，就是法的现量和证量，佛的‘法身’的当体。



（二）观照般若：

虽然在观察，但不是用分别心，不是用第六识，而是用般若。用第六识，叫做取相分别，用般若则对境不起认同心，所以叫观照；而观照般若就是用般若观照实相的当体。

古德说‘万事万物，凡夫执实谓之有，二乘分析谓之空，菩萨眼见菩提、眼见佛性。’眼见佛性，你说什么不是佛性？如果用观照，那不用分别，当体即空。所以我们可以了解：般若不但是实相的本身，也是一种眼见佛性的观照法门。

（三）方便般若：



所谓‘舍方便无究竟’，说到真理的究竟处，是无法开口的。否则，有你能听，有我能说；有能知的你，有所知的法；这与不二法门岂非南辕北辙？所以谈到真正的佛法，没有你开口的余地，才一开口，早已不是真实的佛法了。但要启发人们的觉性，是需要一把钥匙的，这就是方便。例如：文字般若，文章写得称性，让人读后茅塞顿开；说法辩才无碍，使听者断惑、除疑，走向光明之道，这都是方便。语言三昧、文字三昧都是方便，乃至禅宗的擎拳、竖拂、棒喝也都是方便。

般若大致有这三种性质、三种作用：



实相般若是真理的本体，圆证佛性，是唯佛与佛方能究竟的。

照般若是以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说‘如珠吐光，还照珠体’，好像夜明珠一样，自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所观照的就是自己。

方便般若，就是逗机说教、因病与药，以种种法救种种心的善巧方便了。了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切、很简单、很明白了。

经：古时印度人叫‘速达辣’，音译为‘修多罗’。中国也有四书五经，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命解脱路径的指标，有如气象报告的经纬度，是最直截了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循著这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。

三、经文浅解



下面讲经文：



观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄

观自在菩萨，就经文来说，有两种解释：

一、是观察自在，彻底断惑，法界即我，触目菩提的大菩萨。

二、是寻声救苦的圣观自在──观世音菩萨。

这里虽没有明确的标示，但两种意义都有；而在此所谓观自在菩萨，是泛指一切自观自在，观察自在的大菩萨。

菩萨贵行，所谓六度万行；离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨，从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的，并非以任何标准来规定，也无须透过人评会议。

前面所说观照般若，就是不用六识也不离六识。法相宗的修行重点是把前五识──眼耳鼻舌身，转为‘成所作智’，把意识转成‘妙观察智’。观照般若是要使六识消融于般若，产生观照作用；观照作用就是‘大圆镜智’。