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[散文] 随意聊:佛教“密宗”知多少   [复制链接]

隋唐时期,佛教比较大的宗派有:三论宗,天台宗,华严宗,唯识宗,律宗,净土宗,禅宗,密宗。我以为,这其中密宗是最难理解的。
佛教是中国传统文化之不可或缺,但在我们身边学习密宗的很少,其他都能见到。
我曾经见到一位朋友的朋友他信奉这个密宗。他可以一边玩牌一边叨咕着其他人听不懂的“咒语”。那一次见到他总印象是“一心可二用”。回家后,也曾上网看了点材料,并不是读不懂网上的文字,就是发生不了什么兴趣。也听过《大悲咒歌曲》,听不明白。
上网同朋友随意地聊聊,谁知道这个密宗是怎么回事?知道多少就谈多少,别不好意思,我也不太明白,相互学习。
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知天斋
访问时间:2017-12-29 20:14

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回复 1# 知天斋
密教是大乘佛教的一些派别与波罗门教混合而成,它以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为特征,着重宣扬口诵直言——即咒语(语密),手结契印(身密),心观佛尊(意密),三密同时相应,即能即身成佛。
以上是关于密教的最简单的介绍了,当然有的书中说:神秘化的密教的出现,是佛教在印度走向衰落 的重要象征。

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回复 2# 知天斋
我接触的那位朋友的朋友,他可以一边玩一边念他的咒语。当时我很纳闷,玩的间歇我问他:你学习这个佛教是那一宗呢?他回答:密宗。当时我真的不懂密宗,觉得他有大学问。不过聊其他文化知识的时候,他的文化功底暴露了,我心里嘀咕,他的综合文化素质并不高。
宗教信仰自由是国家宪法规定的,无可挑剔。但我没有好意思追问他为什么选择密宗学习。在我的心理的认为是有些哗众取宠吧,也不确定。它叨咕的那些语言好像是梵语吧,读的快也听不清楚。总之,他一定以为这个密宗是大学问,一般人听不懂,会觉得很神秘很高深莫测呢。
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本帖最后由 知天斋 于 2017-12-28 21:12 编辑

回复 3# 知天斋
佛教或曰佛学,说实在的真是博大精深那,因为它的书籍太多了,研究起来用的时间多也不一定出现什么成效,忙于工作的朋友们很少能静下心来用大块的时间学习。不过,中国人还是对禅宗有所了解的,因为唐以后的主要派别就是禅宗占主流,又因为禅宗同老子庄子都相通,所以中国人懂得禅宗的人特别多。比如唐朝的王维,他的《辋川集》诗中,大部分都渗透了“禅定”的思想,看来王维是受了佛教的影响比较大的诗人。
密宗同中国的文化有什么影响呢?本人不知道,没做太多的考查。


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回复 4# 知天斋
很多学问往往就在你的不知道里,需要沉下心来深思,你的不知道里到底有没有学问。不应该轻易地否定任何一个人,这是反思给我的启示。
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本帖最后由 知天斋 于 2017-12-28 21:54 编辑

回复 5# 知天斋
词源学训诂学等的确是学习的好方法。
密宗又名“真言宗”。谁不愿意听“真言”而愿意听假话胡说八道呢,真言和假话我毅然选择前者。
密宗,梵语曰“曼怛罗”、“曼荼罗”、“曼陀罗”,译义也不一样,应该是从声音中给出的汉字。
曼荼罗,《演密钞》卷二曰:“圣贤集会之处,万德交归之所”,哦,原来“曼荼罗”是一个地方,这个地方是容纳有才能有品德之人的地方。如果,这样地训诂词源下去,我想一定会闹出一大堆的文字来,网络并非学术,不必繁多纠缠。
不过《密藏记》中有一句话还是非常重要的:“真言者,如来真实言无虚妄,故曰真言”。《西游记》孙悟空大闹天宫后,请来了如来。如来同孙悟空有对话,也有约定。约定后,孙悟空的筋斗云功夫并未翻滚出如来的手掌心,于是悟空“失败”,被压大山之下500年。
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回复 6# 知天斋
朋友们可以上网查一查,如关键词“密宗”,阅读后总会有很多话题可以聊的。我们这里很少发言不应该。随意聊,不失大雅。
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回复 7# 知天斋
好了,我也不聊太晚了,需要休息。明天接着聊。
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本帖最后由 知天斋 于 2017-12-29 19:39 编辑

回复 8# 知天斋
    晚饭吃过了,闲着无事,上来自己同自己聊几句——也是聊的一种特殊方式。
    还是接着昨天的话题聊。先说说,密宗之“密语”。何谓密语呢?密语就是讲说佛法总持要义之言,亦称“咒语”。语之所以不能解者,即佛果自证之功德法性,不可言喻,但以梵音表之也。诸咒所说乃佛自证自觉之秘密符号,惟行证乃知,不容理想,不可言说,故谓之曰密。
    “不可言喻”、“不容理想”、“不可言说”,的确有老子的“道可道,非常道”之“形而上”之义。形而上为道,形而下为器。道是不可言说的,即只可意会不可言传,如果言说了就贬低为形而下之器了。由此可见,密语之层面还是很高的。
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回复 9# 知天斋
密教以《大日经》及《金刚顶经》为根本教典,更加《苏悉地经》、《瑜只经》、《要略念诵经》,成为五部密经。五部外,尚有一行禅师之《大日疏释》,慧果法师之《阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨》、《金刚界金刚密号》等。
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以上主要介绍密宗的几部经典著作,有兴趣的朋友可按图索骥查询阅读,但没有一定的毅力是很难付诸实践的。
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回复 10# 知天斋
菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。



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